Huelgaenelmatadero (Chile)

Los sueños los estamos rearmando desde cada una de las experiencias vividas por los integrantes del colectivo,  aglutinadas en el trabajo y las travesías que nos hemos propuesto para poder observar, trabajar y construir desde aquellos sueños que nos fueron arrebatados.

Estos sueños asaltados y secuestrados por aquellos que generaron una constante violencia política, la colonización, y más tarde  la adhesión a modelos foráneos que no nos representan y que terminaron en las dictaduras impuestas en Latinoamérica. O   instalando un nuevo modelo de violencia económica establecida por las frágiles democracias, sin que ellas nos permitieran siquiera haberlos recuperados con aquellas promesas de bienestar y justicia.

Por esto pensamos que en esta situación nuestros sueños aun se encuentran en la fábrica de reparaciones esperando darles formas que nos permitan continuar con nuestra utopía y de esta manera creer en una sociedad más tolerante, justa y solidaria. (1)

De cierta manera creemos que tenemos una cuota importante de responsabilidad en ese arrebato de los sueños del que hablamos. Con el regreso de la “democracia” uno de  los sueños mas anhelados por nosotros, el de alcanzarla, nos llevó quizás a asumir una postura algo ingenua depositando nuestras esperanzas en ella. Como si esta en realidad  pudiese construirse desde un puesto de observador. Nos inmovilizamos pensando en que la tarea estaba resuelta. Nos perdimos en la apuesta que creímos ganada generando un gran y perezoso silencio a nuestro alrededor, nos quedamos mudos, estáticos y  totalmente desvinculados del movimiento social, desde donde nutrimos la gran mayoría de nuestros sueños.

Nos dimos cuenta con retraso de esto, cuando  ya estaba el sistema instalado y legitimado por la mayoría de nuestro pueblo, por lo que ahora nos queda una gran tarea, rearticularnos no solo desde nuestra parcela del arte, sino también en nuestro papel como activistas sociales.  (2)

La reflexión que establecemos  sobre el barrio proviene de nuestra directa relación con el lugar donde habitamos. Coincidentemente los tres miembros del colectivo hemos pasado de habitar el barrio familiar de la periferia, al barrio que se sitúa en el centro de nuestra ciudad. Nuestras identificaciones primeras son con aquel lugar entrañable, donde nuestros viejos organizaban las grandes fiestas colectivas,  también existía el intercambio solidario, todos nos conocíamos por nuestros nombres y la dueña del almacén de la esquina nos anotaba en la libreta aquello que no podíamos pagar hasta fin de mes.

El traslado hacia la gran urbe, hacia el centro re-poblado no nos distanció mucho de aquella mirada del barrio en los márgenes de la ciudad, ya que desde este centro aún podemos ver en los cites escondidos detrás de los grandes edificios esos  rasgos de familiaridad en el quehacer diario.

El centro económico y el poder político hicieron converger en el centro histórico un espacio de deterioro y cierto olvido junto con los símbolos del desarrollo, por lo que el panorama se nos convirtió en algo ecléctico y multicultural por la creciente llegada de numeroso grupos inmigrantes que le han dado a este nuevo territorio, diversidad, tolerancia y colorido.

Santiago se divide por comunas y  las mismas  están constituidas por barrios. Camilo y Valentina vivieron en la zona  norte de la ciudad de Santiago de Chile llamada Población Juan Antonio Ríos 1-b comuna de Independencia, que es un sector de obreros gráficos, la familia completa se dedicaba a trabajar en las imprentas del sector. María  Elena vivió en la zona poniente de Santiago, en la Población Cerrillos de la ex Comuna de Maipú, sector de migración rural y lugar del antiguo aeropuerto internacional de Santiago. En la actualidad María Elena y Camilo viven en la zona centro de Santiago en los Barrios Brasil y Yungay, de fuerte inmigración peruana y colombiana.

Valentina por su parte vive en el Pais Vasco,  en el barrio  Romo de Bizkaia el cuál  concentra una gran cantidad de inmigrantes filipinos marroquíes paraguayos y colombianos. (3)

Para el Colectivo Huelgaenelmatadero el arte es trabajo, entendiéndolo como un sistema de relaciones sociales y que por  naturaleza se desarrollan de forma colectiva.  Este trabajo (el del arte),  no creemos que se diferencia de sobremanera de otras formas de producción, salvaguardando la parte inmaterial y los temas de producción simbólica.

El trabajo es un proceso inherente al ser humano, es a través de éste donde hombres y mujeres intervienen su contexto social y establecen relaciones con su entorno, por esto creemos que el arte no escapa de esta definición. En nuestro quehacer como colectivo buscamos esa transformación, la de nuestro medio, nuestro contexto social y muchas veces incluso en la producción y elaboración del objeto artístico.

En las actuales condiciones relacionadas con la práctica del arte podemos ver que nos encontramos inmersos en un sistema donde no se establecen dinámicas de reconocimiento económico y que en nuestra tradición se ha entendido este trabajo como una esfera externa a las dimensiones humana y lo reduce a un ámbito de divagación y de apreciación estética del campo del ocio que no se incorpora al mundo laboral y que ha sido históricamente su contraparte y no esta regido por la formalidades que  posee cualquier oficio. (4)

Huelgaenelmatadero tiene su origen en el año 2004 en Santiago de Chile, cuando un grupo de artistas y profesores se organiza como un colectivo de estudio frente a inquietudes relativas al arte, sociedad, política y cultura.

Actualmente está conformado por Camilo Torres Zorrilla, María Elena Retamal Ruiz y Valentina Torres Zorrilla quien reside en Bilbao-Bizkaia-España.

Con el desarrollo de nuestras reflexiones el colectivo fue elaborando su quehacer hacia una propuesta visual articulada desde la intervención urbana y tiene un carácter colaborativo desarrollado en espacios como la calle y sitios de encuentro ciudadano.

Huelgaenelmatadero ha realizado su proyecto a partir de la gran imagen de Latinoamérica, en donde hemos ido extendiendo y abierto fronteras simbólicas, para ubicarnos en problemáticas que aún persisten, como la discriminación, el olvido, la desaparición, la inmigración, entre otros. Por ello hemos dado cuerpo a esta idea general, que hemos denominado Mapa del dolor y a partir de esa idea hemos potenciado  acciones y proyectos en Santiago,  (Chile), Quito (Ecuador), Bilbao (Bizkaia-España) , Cusco (Perú), Buenos Aires (Argentina), Porto Alegre (Brasil).

Huelgaenelmatadero ha construido un supuesto de trabajo que se relaciona con el viaje,  principalmente por Latinoamérica y desde donde construimos esta suerte de “Mapa del dolor”, a partir de ello hemos establecido vínculos con ciertas problemáticas sociales que nos han ido relacionando y acercando como sociedad y como individuos, con otras culturas y otros individuos. Los tópicos que han tejido este concepto son distintivos de nuestros países, la pobreza, la exclusión, las dictaduras, la inmigración, etc. Estas son las referencias que creemos se han constituido como eje. (5)

El “Mapa del dolor”  deviene de una metáfora relacionada con el viaje y las construcciones que podemos establecer con la migración, el secuestro, las fronteras, el cuerpo ausente, la tortura y lo que acontece a nuestro alrededor,  nos interesa principalmente tensionar nuestro trabajo y sus significados en torno a problemáticas que no se restringen solo a un lugar si no a lecturas abiertas de nuestra Latinoamérica como territorios extendidos de encuentro, conocimiento y principalmente como una plataforma de discusión y reflexión crítica. (6)   

 A partir de los años 60 del siglo pasado se comienza a vislumbrar en  América Latina una época de muchísima creatividad.  Por una parte se comienza a percibir una suerte de unidad afectiva en cuanto a temáticas, una incipiente y prometedora difusión internacional de la pintura, música y por sobre todo, de la poesía y la literatura, que  irían formando un cuerpo que sin duda en los años 70 tendría una definición bastante clara.

Los movimientos sociales y políticos que se generaron en pos de construir sociedades más justas y que llevaron al triunfo del gobierno de Salvador Allende son un claro reflejo de que algo se estaba gestando en el continente. Una suerte de voluntad política que llevo a reconocer una  identidad común que presuntamente compartían los pueblos latinoamericanos.

La difusión principalmente de nuestros escritores produjo que lo “Latinoamericano” acaparara la atención mundial, generando una imagen que  proyectaba nuestros paisajes, y costumbres.

Así entramos en los 70, con expresiones que buscaban reforzar una identidad más allá  de los estados, sino una expresión que diese cuenta de estos procesos sociales que se llevaban gestando, cuestión que sin duda dio un vuelco con el advenimiento de las dictaduras y de la imposición de estados de represión. (7)

Entre las experiencias que nos parecen interesantes por el contexto en que produjeron sus trabajos, por establecer una permanente discusión en torno a temas sociales, políticos y culturales, podríamos nombrar a Regina José Galindo, en Guatemala, el colectivo de acciones de arte  C.A.D.A. en Chile, el proyecto “Siluetazos” en Argentina y “Lava la Bandera” en Perú. (8)

Nuestro quehacer como colectivo parte de la idea de trabajar en espacios de colaboración ciudadana, busca un intercambio distinto a los que se generan en los espacios comunes del arte, el diálogo con la comunidad, con las organizaciones sociales, políticas que no suelen estar en el sistema cultural. Para ello establecemos la problematización constante de los lugares y sus formas de relaciones. (9)

Los próximos proyectos de Huelgaenelmatadero es un viaje a Rosario en mayo para participar en Bicentenarios organizado por el  Colectivo las Lenguas”, en esa misma fecha realizaremos una intervención en el ex Centro de Detención La Calamita.

En octubre participaremos en torno al tema Bicentenario en el IV Encuentro Minas “Cicatrices de la memoria”. (10)

En general han cubierto los espacios de nuestras inquietudes y en particular han ahondado en nuestros proyectos, con respecto a  la pregunta que nos hubiese gustado que nos hicieran, nos parece interesante haber establecido algunos conceptos de cercanía con Argentina. (11)

http://colectivohuelgaenelmatadero.blogspot.com/

(1) ¿Donde están los sueños? 

(2) ¿Cuál fue nuestra responsabilidad en ese “arrebato”? ¿No cuidamos bien a nuestros sueños, no fuimos capaces de hacerlos pasar por el umbral de la realidad?

(3) ¿Podrían describirnos brevemente el barrio con el que se identifican?

(4) ¿El arte es trabajo?

(5)  Breve reseña de Huelgaenelmatadero.

(6) El “mapa del dolor”  deviene en una forma de resistencia? ¿Es denuncia? ¿Es transformación? ¿Toma cuerpo y se expresa en sus acciones? ¿Cómo se articula en el trabajo de Huelgaenelmatadero?

(7)¿En los años ’70 del siglo pasado, era más fácil definir la expresión latinoamericana?

(8)  ¿Cuáles son las experiencias de artistas o proyectos colectivos (del pasado o del presente, latinoamericanos o no) que les parecen interesantes?  

(9) ¿Cómo ven desde "Huelga" las posibilidades del “hacer” en los espacios institucionales estatales?

(10).¿Cuáles son los próximos proyectos de Huelga?  

(11) ¿La pregunta que no les hicimos?